الآية (60-61): يقول تعالى مخبرًا عن حَقَارة الدنيا، وما فيها من الزِّينة الدَّنِيئَة والزهرة الفانية بالنسبة إلى ما أَعَدَّه الله لعباده الصالحين في الدار الآخرة من النعيم العظيم الـمُقِيم، كما قال تعالى: ﴿ مَا عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ وَمَا عِنْدَ اللَّهِ بَاقٍ ﴾ [النحل:96]، وقال: ﴿ وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ لِلْأَبْرَارِ ﴾ [آل عمران:198]، وقال: ﴿ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا مَتَاعٌ ﴾ [الرعد:26]، وقال: ﴿ بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا ﴿١٦﴾ وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَىٰ ﴾ [الأعلى:16، 17]، وقال رسول الله ﷺ: «والله ما الدنيا في الآخرة إلا كما يَغْمِس أَحَدُكم إِصْبَعَه في اليَمِّ، فَلْينظُر ماذا يَرْجِعُ إليه» [رواه مسلم]. وقوله: ﴿ أَفَلَا تَعْقِلُونَ ﴾ أي: أفلا يعقل مَنْ يقدّم الدنيا على الآخرة؟!
وقوله: ﴿ أَفَمَنْ وَعَدْنَاهُ وَعْدًا حَسَنًا فَهُوَ لَاقِيهِ كَمَنْ مَتَّعْنَاهُ مَتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ هُوَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنَ الْمُحْضَرِينَ ﴾ يقول: أفمن هو مؤمن مُصَدِّقٌ بما وَعَدَه الله على صالح أعماله من الثواب الذي هو صائر إليه لا محالةَ، كمن هو كافر مُكَذِّبٌ بلقاء الله ووَعْدِه ووَعِيْدِه، فهو مُمَتَّعٌ في الحياة الدنيا أيامًا قلائل، ﴿ ثُمَّ هُوَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنَ الْمُحْضَرِينَ ﴾ قال مجاهد وقتادة: من المعذَّبين. ثم قد قيل: إنها نَزَلَتْ في رسول الله ﷺ وفي أبي جهل. وقيل: في حمزة وعليٍّ وأبي جهل، وكلاهما عن مجاهد. والظاهر أنها عامَّة، وهذا كقوله تعالى إخبارًا عن ذلك المؤمن حين أشرف على صاحبه، وهو في الدرجات وذاك في الدركات: ﴿ وَلَوْلَا نِعْمَةُ رَبِّي لَكُنْتُ مِنَ الْمُحْضَرِينَ ﴾ [الصافات:57].
الآية (62-67): يقول تعالى مخبرًا عمَّا يُوَبِّخ به الكفار المشركين يوم القيامة، حيث يُنَادِيهم فيقول: ﴿ أَيْنَ شُرَكَائِيَ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ ﴾ يعني: أين الآلهة التي كنتم تَعْبُدونها في الدار الدنيا، من الأصنام والأنداد، هل ينصرونكم أو ينتصرون؟! وهذا على سبيل التقريع والتهديد.
وقوله: ﴿ قَالَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ ﴾ يعني: من الشياطين والـمَرَدَة والدُّعاة إلى الكُفْر: ﴿ رَبَّنَا هَٰؤُلَاءِ الَّذِينَ أَغْوَيْنَا أَغْوَيْنَاهُمْ كَمَا غَوَيْنَا تَبَرَّأْنَا إِلَيْكَ مَا كَانُوا إِيَّانَا يَعْبُدُونَ ﴾ فشَهِدُوا عَلَيهم أنهم أَغْوَوْهُم فاتَّبَعوهم، ثم تَبَرَّؤوا من عبادتهم؛ كما قال تعالى: ﴿ وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لِيَكُونُوا لَهُمْ عِزًّا ﴿٨١﴾ كَلَّا سَيَكْفُرُونَ بِعِبَادَتِهِمْ وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا ﴾ [مريم:81-82]، وقال الخليل لقومه: ﴿ إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضًا وَمَأْوَاكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ نَاصِرِينَ ﴾ [العنكبوت:25]، وقال الله: ﴿ إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا وَرَأَوُا الْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبَابُ ﴿١٦٦﴾ وَقَالَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا لَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ كَمَا تَبَرَّءُوا مِنَّا كَذَٰلِكَ يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ ﴾ [البقرة:166-167]، ولهذا قال: ﴿ وَقِيلَ ادْعُوا شُرَكَاءَكُمْ ﴾ أي: ليُخَلِّصُوكم ممَّا أنتم فيه، كما كنتم تَرْجُون منهم في الدار الدنيا، ﴿ فَدَعَوْهُمْ فَلَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُمْ وَرَأَوُا الْعَذَابَ ﴾ أي: وتَيَقَّنوا أنهم صائرون إلى النار لا محالة.
وقوله: ﴿ لَوْ أَنَّهُمْ كَانُوا يَهْتَدُونَ ﴾ أي: فَوَدُّوا حين عاينوا العذاب لو أنهم كانوا من المهتدين في الدار الدنيا.
وهذا كقوله تعالى: ﴿ وَيَوْمَ يَقُولُ نَادُوا شُرَكَائِيَ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ فَدَعَوْهُمْ فَلَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُمْ وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ مَوْبِقًا ﴿٥٢﴾ وَرَأَى الْمُجْرِمُونَ النَّارَ فَظَنُّوا أَنَّهُمْ مُوَاقِعُوهَا وَلَمْ يَجِدُوا عَنْهَا مَصْرِفًا ﴾ [الكهف:52-53].
وقوله: ﴿ وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ مَاذَا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِينَ ﴾ النداء الأَوَّل عن سؤال التوحيد، وهذا فيه إثبات النُّبُوَّات: ماذا كان جوابكم للمرسلين إليكم؟ وكيف كان حالكم معهم؟ وهذا كما يُسْأَل العبد في قبره: مَن ربك؟ ومَن نبيُّك؟ وما دينك؟ فأما المؤمن فيَشْهَد أنه لا إله إلا الله، وأن محمدًا عبد الله ورسوله. وأما الكافر فيقول: هاه، هاه. لا أدري؛ ولهذا لا جواب له يوم القيامة غير السكوت؛ لأن من كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضلُّ سَبِيلًا، ولهذا قال تعالى: ﴿ فَعَمِيَتْ عَلَيْهِمُ الْأَنْبَاءُ يَوْمَئِذٍ فَهُمْ لَا يَتَسَاءَلُونَ ﴾ وقال مجاهد: فعَمِيَتْ عليهم الحجج، فهم لا يتساءلون بالأنساب.
وقوله: ﴿ فَأَمَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ﴾ أي: في الدنيا ﴿ فَعَسَىٰ أَنْ يَكُونَ مِنَ الْمُفْلِحِينَ ﴾ أي: يوم القيامة، و«عسى» من الله مُوجِبَة، فإن هذا واقع بفَضْل الله ومَنِّه لا مَحَالة.
الآية (68-70): يخبر تعالى أنه الـمُنْفَرِد بالخَلْق والاختيار، وأنه ليس له في ذلك مُنَازِع ولا مُعَقِّب، فقال: ﴿ وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ ﴾ أي: ما يشاء، فما شاء كان، وما لم يشأ لم يكن، فالأمور كلها خيرها وشرها بيده، ومرجعها إليه.
وقوله: ﴿ مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ ﴾ نَفْيٌ على أصحِّ القولين؛ كقوله تعالى: ﴿ وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ ﴾ [الأحزاب:36]، وقد اختار ابن جرير أن ﴿ مَا ﴾ ههنا بمعنى «الذي»، تقديره: ويختار الذي لهم فيه خِيرَة. والصحيح أنها نافية؛ فإن المقام في بيان انفراده تعالى بالـخَلْق والتقدير والاختيار، وأنه لا نظير له في ذلك؛ ولهذا قال: ﴿ سُبْحَانَ اللَّهِ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ ﴾ أي: من الأصنام والأنداد، التي لا تخلق ولا تختار شيئًا.
ثم قال: ﴿ وَرَبُّكَ يَعْلَمُ مَا تُكِنُّ صُدُورُهُمْ وَمَا يُعْلِنُونَ ﴾ أي: يعلم ما تُكِنُّ الضمائر، وما تَنْطَوي عليه السرائر، كما يَعْلَم ما تُبْدِيه الظواهر من سائر الخلائق، ﴿ سَوَاءٌ مِنْكُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَمَنْ جَهَرَ بِهِ وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ وَسَارِبٌ بِالنَّهَارِ ﴾ [الرعد:10].
وقوله: ﴿ وَهُوَ اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ﴾ أي: هو الـمُنْفَرِد بالإلهية، فلا معبود سواه، كما لا ربَّ يَخْلُقُ ويَخْتَار سواه، ﴿ لَهُ الْحَمْدُ فِي الْأُولَىٰ وَالْآخِرَةِ ﴾ أي: في جميع ما يفعله هو المحمود عليه، لعَدْله وحكمته.
﴿ وَلَهُ الْحُكْمُ ﴾ أي: الذي لا مُعَقِّب له، لقَهْرِه وغَلَبَتِه وحكمته ورحمته، ﴿ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ ﴾ أي: جميعكم يوم القيامة فيُجَازِي كلَّ عامل بعمله، من خير وشر، ولا يخفى عليه منهم خافية في سائر الأعمال.